作者陈嘉映 选自《无法还原的象》华夏出版社 2005

这些是我关于艺术的一些困惑，和自己尝试解惑的零星想法，竟敢发表，是想发表出来有可能得到知者指教。——题记

艺术是否有进步？贡布里希的回答类似于库恩关于科学是否有进步的回答：在一个范式之内可以谈论进步。不过，两个人的趣向正好相反。人们一般认为科学是个不断进步的过程，于是，库恩强调的是范式转变；人们一般认为艺术无所谓进步，贡布里希强调的是在范式之内艺术是不断进步的。

贡布里希喜欢强调艺术和科学的相似之处，喜欢引用某些艺术家和艺术史家"艺术是一门科学"的提法。这在很大程度上旨在反对关于艺术的纯主观解释。在反对关于艺术的纯主观解释方面，布迪厄比贡布里希要严厉得多。技术的继承、作品的市场等多种因素支持贡布里希、布迪厄等人的观点。纯主观解释不是解释，经常只是一个借口。

但若我们在实证科学的意义上定义科学，那么应当说，一个科学发现确立自身的方式完全不同于一件艺术作品确立自己的方式。且不说《科学革命的结构》的大结论本来就不成立，库恩本人也很快作出了重大修正。

到了现代艺术家圈子里，"品味"这个词不说用不得，至少是够外行够现眼的。

就像说到追星族青年"订婚"。现在的男女朋友，哪怕是排他的男女朋友，和订婚的确不同。订婚的男女不可或至少不宜公开共枕。不过，"交朋友"和"订婚" 的不同，主要还不在指称上，而是在背后的社会状况。同样的道理，品味这个词要不得，主要不是因为它不再指称什么东西了，而在于品味所依赖的社会条件改变得厉害。但曾几何时，品味可是谈论艺术的主导词。

品味的一个重要的意思是，数学题只有一个正确答案，而且要一步一步论证出来，但在艺术领域，人各有其爱好，说不上谁对谁错，用洋话说，no dispute about taste，用土话说，萝卜白菜各有一爱。

你爱萝卜我爱白菜，看起来大家很平等。然而不，品味毕竟不是味道，它有个"品"字，而这个品字，比什么都厉害，何况"品味"和"品位"同音，意思也差不太多。"这就是你的品味啊"，我说这话，没说你错，我只不过是说你品味较低而已。我们大多数人不是布鲁诺，说我错我倒觉得没什么，但要说我品味低，那可真伤了我的自尊心了。更苦的是，人家认为我错，我还可以想办法讲个道理一辩，要是被人看作品味低劣，而品味无争论，我有口莫辩。

艺术感觉无争论吗？我们随时听到人们在争论那首诗好不好，那个演员是不是出色，窗帘应该用什么颜色才和地板相配。

交流促进艺术。敦煌是一例。巴黎和纽约都是实例。这些人们谈得很多。人们似乎不大谈论，过速的交流摧毁艺术。在地球村里，不是第一流的东西立刻被淘汰了，等不及慢慢表明它可能生长成为一种新的形态。再没有柬埔寨的丛林里慢慢生长出来的别具一格的建筑了。每一样新形式都是某个个人的灵感，来不及等一个团体、一个流派、一个民族慢慢形成一种风格。在日夜交流的世界里，只有个人才是创造的主体，这就像一个悖论。

艺术史家总结说，到二十世纪末，艺术的进步观早就和整个启蒙进步观一道被否定。既然无进步可言，也就无所谓avant-garde。接着，主流观念和运动观念也受到质疑--它们总是和某种陈旧的永恒观念联系在一起的。个人的创造力，特别是个人对艺术界的主导作用受到强烈质疑--再没有毕加索这样的人物。

趣味和品质早就被否定了。精美艺术、高雅艺术或fine arts、原始艺术、民间艺术、人民艺术、群众艺术、大众艺术，不再区别。

绘画、雕塑、手工艺，不再区别。艺术(包括手工艺在内)和日常行为、机械产品之间的界线也在很大程度上被取消。

但似乎无可避免，艺术和非艺术还是有区别。仍然有些人被叫作艺术家，他们也这样叫自己，或者即使不这样叫，也还是这样认为。他们过一种艺术家的生活，和普通上班族或打工仔的工作方式和生活方式很不一样。这恐怕不可能只是以往时代的余荫，只是艺术这个旧美名的余荫。

太平繁荣的时代，学者和艺术家的地位就高。我想这道理是很简单的：学问和艺术是最好的东西，但不是最必要的东西。食不果腹的时候、你死我活掐架的时候，想不起八大山人来。

从艺术家地位的变迁，可以看到历史变迁的很多内容。

这两个世纪，艺术家往往有一种历史使命感，似乎他们肩负着重大的社会责任，即使他们强调为艺术而艺术的时候，强调艺术脱离政治的时候，我们也不难感到这一点，不难感到其中的使命意味。

初看起来，这实在很怪异。艺术要么是沙龙里的雅事，要么是群众喜闻乐见的娱乐，政治却是硬碰硬的算计。再看看艺术家，散漫、不谙礼节、师心自用，艺术家生活在自己的小圈子里，无论是功成名就的那一群，还是苦苦挣扎的那一群，都离普通人远远的。

科学家受到重视并不奇怪，因为他们属于第一生产力。可艺术的政治抱负从何而来？我想，一部分来自宗教的式微。我们的社会无疑过度外在化了，股票指数和经济学、政治谈判、求职、封面女郎、外延逻辑，一切都是用外部标准来衡量的。内在的精神(spiritual被翻译成“精神”的时候多多少少减弱了它原有的 "内在"意味)很少在体制中得到反映。

创造艺术的人和欣赏艺术的是两类人。贝多芬是"蒙古蛮子"(海顿语)，到音乐厅去听贝多芬的是些衣冠楚楚的淑女雅士。

浪漫主义或romanticism内部包含一个尖锐的误解。Romanticism有点不寻常、怪异，特别注重纯想像，在这些方面，浪漫主义有点"浪漫 "。但romanticism总体上是内向的、反思甚至过度反思的，因而有点阴沉，在这个本质维度上，和浪漫、和"罗曼蒂克"差不多是相反的。我们是人，对人的细节特别敏感，真是一颦一笑一步一摇我们都看得出这个人和那个人的差别。改变脸上的一个微不足道的细节，这张脸就会表现出一种完全不同的情绪、气质。而这些细节是无穷无尽的。一个细节的改变会改变整体。这就难怪人对人的评价那么千差万别。你我气味相投，互相觉得眼光高明，但说起张三，还是很可能你觉得千好万好，我觉得一塌糊涂。

艺术永远是泛精神论的，那些不和人发生感应的东西在艺术中没有任何意义。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来，一物一景，都是我们的情怀。水泥墙，仓储式超市的货架，它们不入诗，不入画，不是因为艺术家故弄情怀喜旧厌新，这些事物不和我们发生感应。

我不是反对歌德提倡引现代事物入诗入画。明月夜、短松冈、寒江钓雪图，其意蕴早就在多种多样的形式中得到开发，explored，exploited，乃致我们很难重新引入这些事物。但引入新事物也不容易。你不能硬行让我们对超市的货架生发感应，就像你不能硬行给一个词下个定义就使这个词有一种新意义。

最近两个世纪，诗人和画家的确做了很多努力，尝试把现代事物引入艺术。成功的范例并不多。看起来，感应的语汇比语言的语汇变化得更慢。就像我们多数时候不得不用既有的语词来表达新思想一样，艺术家多数时候仍然是在尝试用新的方式引入那些从来就属于我们感应世界的事物。

比喻有好多种，类比、借喻等等，最重要的区分是隐喻和明喻。流行的观点认为用"是"字带出的比喻是隐喻，用"像"字带出的比喻是明喻。张三像条狗是明喻，张三是条狗是隐喻。这种看法是从亚里士多德传下来的，虽然亚里士多德在具体阐述隐喻的时候常超出自己的定义。